张至顺

张至顺：太上大通经注（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:14:04 +0800

太上大通经注(张至顺炁体源流)

注

太上大通经

太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，衆所通行之道也。首章云无行无体，谓真空妙理最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无爲，广无边际，谓大道至广至大，至妙无穷，日用之间，头头显露，此所以爲经也。

真空章

先天而生，显诸仁。生而无形，藏诸用。后天而存，所存者神。存而无体，神无方易无体。然而无体，阴阳不测。未尝存也。运化不息。故曰不可思议。妙用无穷。

上真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。《中庸》曰：视之而不见，听之而不闻，体物而不可违，即后天而存，存而无体之义也。然而无体，故运化生成而无穷也，非穷理尽性者，其孰能与于此，故授之以玄理章。

玄理章

静爲之性，寂然不动。心在其中矣。感而遂通。动爲之心，见物便见心。性在其中矣。无物心不见。心生性灭，心生种种法生。心灭性现，心灭种种法灭。如空无相，大象无形。湛然圆满。通上彻下。

上玄理章。原性之元也。《中庸》曰：喜怒哀乐未发之谓中，中也者，天下之大本也。即静爲之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也。即动爲之心之义。性本静，非心则不见。心本静，非动即不见。因物见心，潜心见性。性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动，常寂;见与不见，常明。一切物来相挠，如片云点虚空相似，太清还受点也。无既不受点，则湛然圆满。我之性天亦复如是。

玄妙章

大道无相，故内其摄于有。养其无象，象故常存。真性无爲，故外不生其心。无所用心，心故常存。如如自然，广无边际。无爲则无不通。对境忘境，不沉于六贼之魔。我不逐境，境无干我。居尘出尘，不落万缘之化。我不立尘，尘不染我。致静不动，大定。致和不迁，大慧。慧照十方，大明。虚变无爲。大通。

上玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章，《洞古经》云：养其无象，象故常存，即大道无相之义。孟子曰：无爲其无所不爲。即真性无爲之义。内无相则如如自然，外无爲则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境，何魔之有?居尘出尘，何缘之有?缘息则性静，魔息则心和。致静则不动，致和则不迁。二理兼持，则圆明普照，神变无方也。

颂曰：有法悟无法，心随法生，法随心灭。无脩解有脩。性本无脩，脩即非性。包含万象体，心空性寂，无所不容。不挂一丝头。纔染一尘，即成渗漏。

上颂。言其体用也。体之则无，用之则有。所以自有法顿悟无法。因无脩勘破有脩。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理，至是而尽矣。

太上大通经注终。

张至顺：太上赤文洞古经注（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:10:00 +0800

太上赤文洞古经注(张至顺炁体源流)

注

太上赤文洞古经

金末元初全真道士龟山长筌子注。校对版本：《中华道藏·第六册·太上赤文洞古经注》

序

太上赤文洞古经注

夫至道无言，真空非色，思之者莫能知，观之者不可见，赜之不可得，行之不能到，陶铸天地，率循造化，寂而不动，应满六虚，令万物蒙休，羣生复命。巍巍乎至矣哉!非圣人孰能通之者耶?况元始大圣，慈心广布，慧照十方，观见众生忘归失本，宛转世间，轮迴不息，长劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣扬妙道，引接有情，出生死海，游清虚之境、恬惔之乡，超乎尘垢，步乎寥廓，逍遥独化，微妙玄通，无爲自然，返于纯素冥极混茫者也。

上

操真章

有动之动，出于不动。

有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云：清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。

有爲之爲，出于无爲。无爲则神归。

神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理。淡然无极，而众妙归之。

神归则万物云寂。

专气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，万物皆长生也。知和曰常，心使气曰强。强者坚强壮老，死之徒也。

不动则气泯，气泯则万物无生。

气绝神逝，九窍百骸，变灭尘土也，更何疑之。

神神相守，物物相资，厥本其根。

以虚养虚，以实养实。何以故?忘形养气，忘气养神，忘神养虚，虚室生白，吉祥止止，神气冲宁，灵根深固，故成长生久视之道也。

默而悟之，我自识之。

至道之玄。不假外物而得。默默昏昏，无应无问，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不随万法，可以全生，可以复本也。

入乎无间，

无间者，无有也。是不言之教，无爲之益。圆通无碍，应化无穷，遍满十方，时时运动，无有间断也。

不死不生，

玄珠灿灿，今古常明。万物混成，法法平等。非静非染，无始无终，故曰不死不生者也。

与天地爲一。

天道清虚，所以能长。地道宁静，所以能久。人能悟理，达其妙道，致虚极，守静笃，恬惔寂然，不爲万物之所累，清净无爲，可以与天地爲一者哉。

中

入圣章

忘于目，则光溢无极。

五色乱明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未尝显。何谓也?法眼圆通，明照十方三界，观物无物，观空不空，视之冥冥。杳冥之中，独见晓焉。灵光充塞，无穷极也。

泯于耳，则心识常渊。

五音乱聪，令人耳聋。心是清渊，本自湛澄。是非言语，美恶声音，皆爲妄情伪物。飘风骤雨，动扰心源，神室不灵。若能泯绝是非，不受于中，无声之中，独闻和焉，然后可以听玄歌白雪，不鼓阳春，仙音之曲调也。

两机俱忘，绝众妙之门。

声色双泯，动静两忘。听之不以气，视之不以神，是谓太玄之妙，虚旷之灵。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。无爲之爲，不知而知。灵明旷彻，广大虚寂，妙无边际也。

纯纯全全，合乎大方。

物我俱忘，有无不立。昏昏默默，杳杳冥冥。无边无际，非外非中。其游无端，其出无方，化育万物，不可爲象，混成无方隅也。

溟溟涬涬，合乎无伦。

至道重玄，浩浩荡荡，理无等伦;藏之则爲元精，用之则爲万灵，含之则爲太一，放之则爲太清;无相无名，至尊至贵，迷之则凡夫，悟之则圣贤。

天地之大，我之所维。

古今圣贤、得道真人，提挈天地，把握阴阳，雕琢万物，泽及羣品，不爲难乎?

万物之众，我之所持。

宇宙在乎其手，万化生乎一身。

曷有穷终，以语其弊哉。

圣人直说妙道，普现普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大发谦辞，若言不尽其理，以语爲弊，恶舛讹之说也。

下

住世章

养其无象，象故常存。

真气熏蒸，而时无寒暑。纯阳流注，而民无死生。故曰心灯朗照，法身长存。慧烛不明，道容岂载?

守其无体，体故全真。

天地相合，以降甘露，滋荣羣品。人能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养妙体，返老如童孩，不亦善乎。

全真相济，可以长久。

水火既济，魂魄相守，铅汞相凝，鍊成大药，结就金丹，灿烂光辉，无幽不烛，纯白入素，无爲复朴，长生不灭，没身不殆，号曰真人者也。

天得其真，故长。

天得纯粹不杂之道，则故能覆盖羣有，包罗万象，历劫清凝，鉴物无私，不言而应，妙用无穷，高虚长远，大无不包，久而不易也。

地得其真，故久。

地得其真，则育养万物，深根固蒂，安静无爲，乃长久也。

人得其真，故寿。

死而不亡者寿。但世人悟其真趣，得其妙元，与道合真，没身不殆，同其圣贤，令后代祭祀不辍，何以加此焉。

世人所以不能长久者，爲丧其无象，散其无体，

五味浊口，五臭熏鼻，声色阏塞耳目。取捨滑心，使性飞扬，迷情徇物，念念相婴，使心智游乎外，鬼神入其内，是非宠辱乱扰灵源，与物相刃相靡，终身疲役。区区业网而不知其归，可不悲乎?身适美厚，锦绣罗縠，意迷邪见，颠倒妄想，至于穷年，不知天命。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民，可不哀哉!

不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。

内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉万劫之迷，难省真身，迁于别蜕，迷其真源，坏其内也。万劫轮迴，生死海中，不能超度，甚可哀怜矣。

太上赤文洞古经注终

张至顺：太上赤文洞古经全文（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:08:10 +0800

太上赤文洞古经全文(张至顺炁体源流)

操真章(上)

有动之动，出于不动。

有爲之爲，出于无爲。

无爲则神归。神归则万物云寂。

不动则气泯，气泯则万物无生。

神神相守，物物相资，厥本其根。

默而悟之，我自识之。

入乎无间，不死不生，与天地爲一。

入圣章(中)

忘于目，则光溢无极。

泯于耳，则心识常渊。

两机俱忘，绝众妙之门。

纯纯全全，合乎大方。

溟溟涬涬，合乎无伦。

天地之大，我之所维。

万物之众，我之所持。

曷有穷终，以语其弊哉。

住世章(下)

养其无象，象故常存。

守其无体，体故全真。

全真相济，可以长久。

天得其真，故长。

地得其真，故久。

人得其真，故寿。

世人所以不能长久者，

爲丧其无象，散其无体，

不能使百骸九窍与真体并存，

故死矣。

张至顺真人论打坐（张至顺打坐）

Mon, 07 Mar 2022 17:04:35 +0800

张至顺真人论打坐

张真人：你连这回见我几回了?

答：第二回了。

张真人：对啊，两回，几天?

答：今天是第三天。

张真人：我跟着我师父十七年，做饭十七年。你跟着我说什么来的?你们说在这儿常住的，怎么着怎么着的，你一个月回去一回，你就从这一个月回去一回。所以你们现在……

我在大会上说得很明白，上午拜了师，后晌就(要)师父你给我教，我怎么着怎么着?那个道能是这么容易吗?就是这么来两回的事情，你有什么功德，你的功德在哪里?

人你只要安安静静地坐到那儿，天和地的东西全部都归一。那你现在打坐干什么?打坐目的叫干什么?修神仙，你看你一身的东西丢掉了没有?一身的杂物，你心里乱巴巴的，装得就跟这个屋子乱的，跟那边一样的堆得满满的，就没有清理一点，拿什么打坐?你打坐，本身上的东西，那个主人一身担的乱七八糟的，担的担子都担不动了，就把他压的都放不下了，马上就把他压得、消耗得力量就没有了，哪能还有打坐的力量。这不是笑话吗?

正道不是这么复杂。正道是最简单，很平常，也不是奇奇怪怪的。说的越复杂、越麻烦，是他修道的过程。从哪开始走的路，我们从西安，你们坐飞机到西安，走过来这过程，今天来到八卦顶。

八卦顶的生活，修道也有生活。人身上要吃东西，要吃五谷来养身体，那个神它也要吃东西，他吃的东西是什么?

“食其时，百骸理;动其机，万化安。”

“心为神主，动静从心;心动无静，不动了真。”

人的心动荡太厉害了，定不住心。

“心为祸本”，心做恶做坏也是心。

“心为道宗”，心能做恶做坏，也能成仙得道。

“心为道宗。不动不静，无念无存。无心无动，有动从心。了性真心。心无所住，住无所心。心无执住。”

我们乱七八糟的东西都在我们心里住得太多的(很)了。

“无执转真”。

把我们心里的东西全部都放下完，心里放的空空荡荡。

你看道祖爷说，大道结束始终就是心空二字。

“与心无了，永劫沉沦。”

你们现在心了了没有?根本自己的心没有个了!

“永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。”

这一个，这一个的东西(这段内容太重要了)。

在道家看来，每天最佳的练功时间，是子时和寅时。

子时开天，丑时开地，寅时万物发生。

早上三点到五点是最重要的练功时间。

一个人能一辈子在这个时间练功不缀，定有成就。

张至顺：太上老君说了心经（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:03:32 +0800

太上老君说了心经(张至顺炁体源流)

太上老君说了心经

若夫修道，先观其心。

心爲神主，动静从心。

心动无静，不动了真。

心爲祸本，心爲道宗。

不动不静，无想无存。

无心无动，有动从心。

了心真性，了性真心。

心无所住，住无所心。

了无执住，无执转真。

空无空处，空处了真。

老君曰：

吾从无量劫来观心得道，

乃至虚无，有何所得。

爲诸众生，强名得道。

老君曰：

吾观众生不了其心，

徒劳浩劫，虚役其神。

于心无了，永劫沉沦。

依吾圣教，逍遥抱真。

太上老君说了心经终

张至顺：超脱品第二十四（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:01:39 +0800

超脱品第二十四(张至顺炁体源流)

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

元始天尊讚曰

清静妙经是上乘，修行男女可爲凭。

金科玉律相同契，九六乾坤冉冉昇。

灵宝天尊讚曰

急寻清静悟真空，收性回西莫转东。

採药錬丹功果就，超凡脱殻谒苍穹。

盖天古佛讚曰

清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。

有人得会经中理，三教凡夫登宝莲。

真者，落实也。常者，中庸也。之者，行持也。道者，无极也【米晶子注：道者，无极也。空者真空，色者妙有。】。真常之道者，所言先天大道，乃爲真道，三千六百旁门，乃爲假道。真道者，正心修身之道也;假道者，索隐行怪之道也。悟者，穷究也。自者，定然也。得者，领受也。悟者，自得者。人能穷究性命，访拜至人，指示修性修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也。岂是教你在纸上穷悟，可能得乎?

古云：达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。正此之谓也。得悟道者，是善人积功累行，感动天心，明师相遇，低心求领大道，时常叅悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆成，丹书下诏，脱壳飞昇，方爲了当。

这纔(音Cai才)是：访道求道、得道悟道、修道守道、成道了道。有此八箇道字，大丈夫之能事毕矣。常清静者，常爲永远，清爲圆明，静爲安宁也。言道成德备，功圆果满，阳神冲举，三官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功之大小，以定品级;依果之圆缺，而封天爵。

仙衣绶带以荣其身;玉果琼浆以滋其腹。三乘九品，依功而定;五仙八部，看果而赠。或居中天，或居西天，皆是极乐;或居三十六天，或居七十二地，尽爲福地;或居三清，或居十地，概属清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私屈。随缘随分，享受清静之福，岂不美哉!岂不乐哉!不枉爲人出世一场，这纔是大丈夫，人上之人也。至此则常清静矣。

张至顺：生死品第二十三（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:00:50 +0800

生死品第二十三(张至顺炁体源流)

便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

薛道光【一】诗曰

苦劝人修不肯修，常存苦海爲何由。

百年富贵电光灼，口气不来万事休。

翠虚真人诗曰

老君清静度人经，指出身中日月星。

生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。

便者，定要也。遭者，逢临也。浊者，下贱也。辱者，欺凌也。便遭浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波滔，但失陷处，必受五浊之辱也。流者，沉下也。浪者，事迭也。生者，河图也。死者，洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。

夫生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。

天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱;

地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心矣;

天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆;

地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺;

天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃;

地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生肾;

天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠;

地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝;

天九成庚金，在上生左眼白珠，在下生大肠;

地十成己土【二】，在上生右眼皮，在下而生脾。

由此而五脏，由此而六腑，以至週身三百六十五骨节，八万四千毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。

夫人死之由，洛书而已矣。从先天之河图，变后天之洛书，又从洛书中央土，去剋北方水，则肾亏矣;北方水去剋南方火，则心亏矣;南方火去剋西方金，则肺亏矣;西方金去剋东方木，则肝亏矣;东方木去剋中央土，则脾亏矣。五脏一亏以至六腑百体，俱皆衰矣，不死有何待哉?

此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。常沉苦海者，言酒色财气，爲四大苦海，若不扫除，焉能不常沉苦海者哉?永失真道者，因迷昧四字，常存苦海，连人身难保，何能言道?岂不永失真道矣!深可叹哉!

【一】米晶子注：三祖薛道光。四祖陈泥丸。

【二】米晶子注：戊土，阳土。己土，阴土。

张至顺：烦恼品第二十二（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 17:00:03 +0800

烦恼品第二十二(张至顺炁体源流)

既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。

丘祖诗曰

不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。

肚饥猿猴献桃菓，口干龙女送蒙茶。

胜如汉口三千户，赛过京都百万家。

奉劝世人早惺悟，扫开烦恼炼黄芽。

既生贪求者，即爲业已，生是动心，贪爲好胜，求是苦心也。即是烦恼者，即爲便是，是乃如此，烦爲心燥，恼是瞋恨也。烦恼妄想者，烦爲事繁，恼是有气，妄爲痴心，想是思虑也。忧苦身心者，忧爲愁虑，苦是劳勤，身爲形体，心是君主也。因世人不能看破名利恩爱、酒色财气，所以即被六尘六贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵，而生烦恼。已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。不如看破“名”字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也。何等贵哉!《道德经》曰：虽有拱璧【一】，以先驷马，不如坐进此道。

至圣曰：富与贵，是人之所慾也。不以其道得之，不处也。贪求财利者，不得财利而生烦恼，既得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破“利”字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃爲法财，能买性命，益寿延年，有何烦恼之生也?至圣曰：富贵于我如浮云。

《中庸》曰：素贫贱，行乎贫贱。孟子曰：贫贱不能移。又曰：君子忧道不忧贫。贪求美色者，不得美色而生烦恼，已得美色必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破“色”字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常亲常近，坎离相交，金木相并，多少滋味，难以言传，异日道成，仙女同俦，何等尊重【二】!

至圣曰：血气未定，戒之在色。吕祖曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。至于鬭(音dòu)气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破“气”字，诚心修道，而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化爲乌有矣。至圣曰：血气方刚，戒之在鬭(音dòu)。又曰：持其志，无暴其气。至于一切不如意处，便生烦恼，我以一空字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎?

【一】原文爲(壁)按【民国六年岁次丁巳三月爱莲堂重刊版】《太上老君说常清静经》，及巴蜀书社出版《藏外道书》.《太上老君说常清静经图注》，改爲(璧)

【二】原文爲[何尊重也]，按巴蜀书社出版《藏外道书》 .《太上老君说常清静经图注》，改爲【何等尊重】。

张至顺炁：贪求品第二十一（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 16:58:49 +0800

贪求品第二十一(张至顺炁体源流)

既著万物，即生贪求。

紫微大帝诗曰

太上老君妙道玄，尊经一部即真传。

三花三宝本元气，五贼五魔属后天。

换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。

不贪不妄随时过，一日清閒一日仙。

既是既已，着爲着相，万是万般，物爲事物，即是即要，生爲生心，贪是贪妄，求爲苟求。这乃承上而言也。夫人心一着万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，必想去求，此是人慾之心，便属后天八卦所管。人之贪慾，世人难免，惟有仙根佛种，灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返爲先天，此爲上等之人，千万之中而选一也。其中下之辈，便係后天八卦所拘束，不能从后天而返先天，从洛书以返河图者也。

夫贪心乃北斗第一星，名号贪狼，尤如狼虎一般。修仙之事，若不去此一星，则大道难成也。何以?后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求。地六属癸水，爲交感之精，其性【米晶子注：性，木也。】爱贪求美色;地二属丁火，爲思虑之神，其性爱贪求荣贵;地八属乙木，爲气质之性，其性爱贪求富豪;地四属辛金，爲妄情之情【注】，其性爱贪求酒肉;地十属己土，爲私意之神，其性爱贪高大。此爲后天之五魔，以消身中之五行也。

第一贪淫以伤精，则水亏也;第二贪财以伤性，则木亏也;第三贪贵以伤神，则火亏也;第四贪杀以伤情，则金亏也;第五贪胜以伤气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎?

奉劝天下男女，切莫进此五魔之阵，以后天而返先天。将坎中一阳，返回离卦中爻，变离爲乾;将离中一阴，返回坎卦中爻，变坎爲坤;将震上一阴，返回兑卦下爻，变兑爲坎;将兑下一阳，返回震卦上爻，变震爲离;将乾上中二爻，返回坤卦上中二爻，变坤爲巽;将坤中下二阴，返回乾卦中下二爻，变乾爲艮;将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽爲兑;将巽上阳下阴，返回艮卦上下二爻，变艮爲震。抽爻换象，后天返爲先天矣，五魔化爲五元，洛书返爲河图，可爲天下之奇人也。

【注】按【民国六年岁次丁巳三月爱莲堂重刊版】《太上老君说常清静经》，及巴蜀书社出版《藏外道书》.《太上老君说常清静经图注》，《妄情之情》应爲《无情》。

张至顺：万物品第二十（炁体源流)

Mon, 07 Mar 2022 16:58:00 +0800

万物品第二十(张至顺炁体源流)

既惊其神，即著万物。

康节夫子诗曰

万物原来在一身，天文地理亦同亲。

凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。

子思夫子诗曰

不生妄念不惊神，焉能著物昧天真。

劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。

既者，事过也。惊者，不安也。神者，元神也。即者，就此也。着者，执固也。万者，包罗也。物者，各体也。

夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物;不是想着世上万物，便是想着人身万物。而天上万物，不过日月星辰、风云雷雨八字，以包其馀也;地下万物，不过山川草木、五行四生八字，以包其馀也;

世上万物，不过名利恩爱、酒色财气八字，以包其馀也;人身万物，不过毫毛、孔窍、精血、肉骨八字，以包其馀也。

天之万物、地之万物、人之万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位。震东北，巽西南，艮西北，兑东南，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，而对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳，中上二阴而对巽之下一阴，中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴，外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳，中下二阴，而对兑之上一阴，中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。

卦爻相对乃先天而天弗违，成圣之道也。从鸿濛分判之后，乾之中爻阳，去交坤之中爻阴，变坤爲坎;坤之中爻阴，来交乾之中爻阳，变乾爲离;坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离爲震;离之下爻阳，来交坎之下爻阴，变坎爲兑;震之中上二阴，去交巽之中上二阳，变巽爲坤;巽之上爻阳，下爻阴，来交震之上爻阴，下爻阳，变震爲艮;艮之上爻阳，下爻阴，去交兑之上爻阴，下爻阳，变兑爲巽;兑之中下二阳，来交艮之中下二阴，变艮爲乾矣。故离南坎北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变爲后天。后天者流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无爲之道，后天有爲之术，故不能成仙者此也。