张至顺：太上大通经注（炁体源流)

太上大通经注(张至顺炁体源流)

注

太上大通经

太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，衆所通行之道也。首章云无行无体，谓真空妙理最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无爲，广无边际，谓大道至广至大，至妙无穷，日用之间，头头显露，此所以爲经也。

真空章

先天而生，显诸仁。生而无形，藏诸用。后天而存，所存者神。存而无体，神无方易无体。然而无体，阴阳不测。未尝存也。运化不息。故曰不可思议。妙用无穷。

上真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。《中庸》曰：视之而不见，听之而不闻，体物而不可违，即后天而存，存而无体之义也。然而无体，故运化生成而无穷也，非穷理尽性者，其孰能与于此，故授之以玄理章。

玄理章

静爲之性，寂然不动。心在其中矣。感而遂通。动爲之心，见物便见心。性在其中矣。无物心不见。心生性灭，心生种种法生。心灭性现，心灭种种法灭。如空无相，大象无形。湛然圆满。通上彻下。

上玄理章。原性之元也。《中庸》曰：喜怒哀乐未发之谓中，中也者，天下之大本也。即静爲之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也。即动爲之心之义。性本静，非心则不见。心本静，非动即不见。因物见心，潜心见性。性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动，常寂;见与不见，常明。一切物来相挠，如片云点虚空相似，太清还受点也。无既不受点，则湛然圆满。我之性天亦复如是。

玄妙章

大道无相，故内其摄于有。养其无象，象故常存。真性无爲，故外不生其心。无所用心，心故常存。如如自然，广无边际。无爲则无不通。对境忘境，不沉于六贼之魔。我不逐境，境无干我。居尘出尘，不落万缘之化。我不立尘，尘不染我。致静不动，大定。致和不迁，大慧。慧照十方，大明。虚变无爲。大通。

上玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章，《洞古经》云：养其无象，象故常存，即大道无相之义。孟子曰：无爲其无所不爲。即真性无爲之义。内无相则如如自然，外无爲则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境，何魔之有?居尘出尘，何缘之有?缘息则性静，魔息则心和。致静则不动，致和则不迁。二理兼持，则圆明普照，神变无方也。

颂曰：有法悟无法，心随法生，法随心灭。无脩解有脩。性本无脩，脩即非性。包含万象体，心空性寂，无所不容。不挂一丝头。纔染一尘，即成渗漏。

上颂。言其体用也。体之则无，用之则有。所以自有法顿悟无法。因无脩勘破有脩。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理，至是而尽矣。

太上大通经注终。