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张至顺:太上大通经注(炁体源流)

张至顺2年前 (2022-03-07)炁体源流17454

太上大通经注(张至顺炁体源流)

太上大通经

太上谓无上可上,大通谓无所不通,经谓登真之径路,衆所通行之道也。首章云无行无体,谓真空妙理最上一乘之妙也,即太上之义。次章云如空无相,谓四通八达无所窒碍,即大通之义也。下章云无相无爲,广无边际,谓大道至广至大,至妙无穷,日用之间,头头显露,此所以爲经也。

真空章

先天而生,显诸仁。生而无形,藏诸用。后天而存,所存者神。存而无体,神无方易无体。然而无体,阴阳不测。未尝存也。运化不息。故曰不可思议。妙用无穷。

上真空一章。原道之始也。子曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉。即先天而生,生而无形之义也。《中庸》曰:视之而不见,听之而不闻,体物而不可违,即后天而存,存而无体之义也。然而无体,故运化生成而无穷也,非穷理尽性者,其孰能与于此,故授之以玄理章。

玄理章

静爲之性,寂然不动。心在其中矣。感而遂通。动爲之心,见物便见心。性在其中矣。无物心不见。心生性灭,心生种种法生。心灭性现,心灭种种法灭。如空无相,大象无形。湛然圆满。通上彻下。

上玄理章。原性之元也。《中庸》曰:喜怒哀乐未发之谓中,中也者,天下之大本也。即静爲之性之义。又曰:发而皆中节,谓之和,和也者,天下之达道也。即动爲之心之义。性本静,非心则不见。心本静,非动即不见。因物见心,潜心见性。性寂知天,是谓通也。苟或心随物转,性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂,性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空,动与不动,常寂;见与不见,常明。一切物来相挠,如片云点虚空相似,太清还受点也。无既不受点,则湛然圆满。我之性天亦复如是。

玄妙章

大道无相,故内其摄于有。养其无象,象故常存。真性无爲,故外不生其心。无所用心,心故常存。如如自然,广无边际。无爲则无不通。对境忘境,不沉于六贼之魔。我不逐境,境无干我。居尘出尘,不落万缘之化。我不立尘,尘不染我。致静不动,大定。致和不迁,大慧。慧照十方,大明。虚变无爲。大通。

上玄妙章。明道之理也,故次之以玄理章,《洞古经》云:养其无象,象故常存,即大道无相之义。孟子曰:无爲其无所不爲。即真性无爲之义。内无相则如如自然,外无爲则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境,何魔之有?居尘出尘,何缘之有?缘息则性静,魔息则心和。致静则不动,致和则不迁。二理兼持,则圆明普照,神变无方也。

颂曰:有法悟无法,心随法生,法随心灭。无脩解有脩。性本无脩,脩即非性。包含万象体,心空性寂,无所不容。不挂一丝头。纔染一尘,即成渗漏。

上颂。言其体用也。体之则无,用之则有。所以自有法顿悟无法。因无脩勘破有脩。至于有无不立,心法双忘,体同太虚,包罗无外,大道之理,至是而尽矣。

太上大通经注终。


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